諸葛亮出師表寫劉備三顧草廬是否有意擡高自己?
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看過不少書籍,老一直談到劉備三顧茅廬請諸葛亮出山,成就三國鼎立的大業。這個故事一直流傳至今,幾乎婦孺皆知,在民間也廣爲散播。但是否是真有這麼一回事呢?
羅貫中的《三國演義》裏洋洋灑灑地花了六,七千字來描寫劉玄德三顧茅廬的精彩片段(見《三國演義》第三十七回,三十八回)。其真實性直讓600多年來的老少婦孺們讀的如癡如醉,並信以爲真。但老羅畢竟是元朝人,和三國曆史差上了1200多年,他又怎麼能知道三顧茅廬的真實性呢,再說了,他寫的是小說,不是史記,故事的細節自然可以瞎編,那麼這個事實的歷史根據呢?
陳壽所寫的《三國志》裏諸葛亮傳也自然有了這麼兩句簡單的十個字:先主遂諳亮,凡三往乃見。人都說《三國演義》七分史實,三分虛僞。不過老羅將史書上的十個字硬是擴展到了6000多字。如此的文學高手,讓人佩服不已。但虛幻仍然是虛幻。劉備尋訪諸葛亮是在陳壽出生前20多年的事情了。陳壽又怎麼能知道劉備就一定是三往乃見呢?
有人說了,諸葛亮的《出師表》,上面寫了這麼一段:“先帝不以臣卑鄙,猥自枉屈,三顧臣於草廬之中,諮臣以當世之事。”
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還有人說了,三國人魚豢《魏略》一書中也說到劉諸相見,但不是三往乃見,而是諸葛亮主動去見劉備,文字較長,大概是這樣說的:“劉備屯兵於樊城。這時,曹操方統一黃河以北,諸葛亮預見到曹操就要攻擊荊州。荊州劉表性情懦弱,不曉軍事,難以抵抗。諸葛亮乃北行見劉備。備與亮初次相見,又以其年小,以諸生對待之。諸葛亮通過談論對當時政局的對策,才逐步改變了劉備對他的冷淡態度。最後,才‘以上客禮之’。”
同時西晉司馬彪《九州春秋》也作過相同的記載。和《魏略》差不多。
這樣上面就有三份不同的史實資料,到底哪個纔是真的呢?幾乎大多數人都會認爲第一篇《出師表》比較可靠,畢竟它是諸葛亮手寫的第一筆材料,陳壽的《三國志》也是照它的模式寫的。當然也有少數人認爲,正因爲它是當事人寫的,所以不排除諸葛亮有這種企圖:故意歪曲他和劉備初次相遇的真相,藉以擡高自己的地位,美化自己的形象,反正那時候當事人除了諸葛亮之外都死了,死無對證。不過從歷史上來看,後者幾乎是沒有根據的,諸葛亮作爲千古一相,思想還沒有墮落到那一步。但是《魏略》所言也並非是民間偏聽偏信的無知妄言,而且所說的也符合當時劉備和諸葛亮的日常性格和行爲舉止。到底怎麼樣的纔是歷史的真相呢?
這個暫且不管,先看看陳壽寫的“三往乃見”和諸葛亮寫的“三顧臣於草廬之中”,這兩句話也有相當大的差別。
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按照陳壽的說法,是劉備去見諸葛亮,一共跑了三趟才見到他,而且之前從沒有見過面;然而按諸葛亮的說法,是劉備曾經到諸葛亮住的地方,向他詢問一些國家大事。
這樣,就出現了三個問題:一,劉備到諸葛亮的地方去了三次,其中前兩次見到諸葛亮沒有?二,在三顧草廬之前,劉備見過諸葛亮沒有?還有這個“三”,在古意是指數量詞,並不是確數,而是約數,就像“士別三日”中的“三”一樣,是個大概的數,那劉備到底見諸葛亮幾次面?
《三國志》之所以不比別的史書,因爲它對三國內容的描寫並不單單是枯燥乏味的記敘性的描寫,而是加進了些想象,使文字變的十分生動,耐看。而且蜀國原本無史官,蜀國遺留下來的資料也不會完整,陳壽在編寫《三國志》的時候就不免多加了些想象和附加成分。
既然如此,不管是劉備尋訪人才,自當伯樂找千里馬也好,也不管諸葛亮爲實現自己的抱負,效仿毛遂自薦求見劉備也好,這些都是歷史的想象了。這麼看來,我們也不妨可以想象一番:
諸葛亮學會了一身本事,想“貨予帝王家”,但一直沒找到適合的買主。在二十六七歲的時候,他主動去樊城找劉備,但是劉備看不起他一個年輕小子。於是諸葛亮找了個機會和劉備單獨交談,讓劉備發現了他是個大人才。那次談完之後,諸葛亮並沒有直接留在劉備軍營中,而是返回隆中自家的茅廬去了。爲什麼呢?一來是自己對劉備瞭解不深,不敢貿然“以身相許”,另一方面爲了擡高自己的身份,“待價而沽”。兩人就這樣初次相識了,之後兩人又你來我往多次見面,有時是專程拜訪,有時是因別的事而順道走訪。經過多次的溝通和交流,最後諸葛亮同意加入劉備帳下,開始了自己的仕途之路。
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而這樣並不違反諸葛亮的《出師表》的言語,也沒有違背《魏略》,《九州春秋》的說法。真正的歷史往往是平淡的。並無任何出奇之處。歷史不是小說,不是爲了引起聽衆和觀衆的興趣,但是寫歷史的人就不一樣了,他必須對真實的歷史加以剪裁,哪些該寫,哪些不該寫,哪些詳寫,哪些略寫,哪些要正面寫,哪些要反面寫等等,都需要他們精心安排。而剪裁安排歷史的標尺和準繩,便是史書作者頭腦裏的思想觀念。
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