古代女子怎麼解決寂寞 古代女子出軌的下場十分慘烈
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古代女子從出生開始就被教導,以後要相夫教子,恪守婦道。所以古代女子的生活是十分寡味的。不少女子婚後即便喪夫也只能守寡,而不像現在這樣可以改嫁。那麼古代女子怎麼解決寂寞?倘若古代女子出軌的話又會有怎樣的下場呢?下面本站的小編就來告訴大家吧!
《禮記》有一句話:“寡婦不夜哭”,意思是說身爲寡婦,要安心守節,不能在深夜裏哭泣。俗話說:“寡婦門前是非多。”寂寞的深夜裏,一個人悲傷地哭泣,是不是想男人了?還是被某個男人欺負了?這是爲社會道德和輿論所不允許的。
從明清衆多文獻對列女的記載中,可以發現,當時絕大多數的寡婦,年齡在14至30歲之間。這一年齡段正是女性情感的旺盛期,也是性需求的強烈期,無論生理還是心理都極渴望異性的愛撫。但是,由於封建社會的種種罪惡,寡婦們被迫只能望“性”興嘆,這是對她們正常人格的形成和發展是一種摧殘。
婦女守寡是痛苦而漫長的,爲了抵禦難奈的寂寞和感情的飢渴,她們採取了種種的辦法,甚至爲自己設置了一些非人道的藩籬,試圖讓自己達到心如枯井、慾望全無的境界。從現代人的角度來看,真是讓人不忍。
有的寡婦守寡後,不願走出家門一步,儘量減少與外界的交流,特別是與異性的接觸。《明史"烈女》記載了這樣一件悲慘的事,如卻縣李胡氏25歲守寡,發誓終身不出家門。一天鄰家起火,大火燒到她家,家人趕緊過來救她,她卻把7歲男孩從門口交給嫂子,然後“抱三歲女端坐火中死”,寧死也不出家門。
還有的寡婦,忍受不了寂寞,渴望再嫁,但是,這是封建社會所不容許的。如明景泰年間,河北有寡婦“不安於室”,試圖再嫁,其家族以此爲恥,族長率領族人“合羣以毆殺之”真是極端的殘忍。
有的寡婦守寡後,全身心投入做生意上以積累財富排解寂寞。《高密縣誌》記載,乾隆年間高密縣寡婦傅單氏守節31年,“持家有成”,以致“家業五倍於原產”,成爲遠近聞名的女富豪、女強人。
有的寡婦忍受不住寂寞和感情的飢渴,往往會主動追求人慾。《清稗類鈔》記載這樣一件事:秀才趙蓉江受聘到東城寡婦陸氏家教書。一天晚上,趙蓉江正在讀書,陸氏敲門說:“先生一個人睡很孤獨,今晚風月很好,就讓我爲你陪睡吧”。先不論陸氏的行爲是否道德,但她表現出一名正常女性對性的渴求,這正是當時多數寡婦強烈性需求的有力見證。
此外,爲極力剋制性慾的渴求,有的寡婦還會以截髮、斷指、自殺等自殘方式來設法排解心理與生理的苦痛。但是,也有的剋制不了,從而採取自慰、通姦、改嫁等實現生理上的滿足,例如《金瓶梅》中的潘金蓮。這在文獻中都有所記載,不一一列舉。
針對古代出軌女子的五大刑罰
一,縫陰術。
縫陰術,也叫做鎖陰術,即用針線繩索將女子下體縫閉起來。這種宮刑術,因其極其卑鄙、下流,官場上一般不用,但在民間卻非常盛行。丈夫對付紅杏出牆的妻子,妒婦對付與丈夫有染的奴婢,都樂衷於此法。清朝人褚人獲所着的《堅瓠集》中,就有“搗蒜納婢陰內,而以繩閉之”、“以錐鑽其陰而鎖之,棄 鑰匙於井”的類似記載。據說,安徽毫州有座古建築“縫陰樓”,此怪名大概就源於這種民間刑罰。
二,幽閉術。
明朝人王兆雲在《碣石剩談》中提到了此法的操作:“用木槌擊婦人胸腹,即有一物墜而掩閉其牝戶,只能便溺,而人道永廢矣”,這就是通常所講的“幽閉”。至於是什麼器官墜落,有人認爲是子宮,有人認爲是前壁,但這兩種脫垂並不能從根本上斷絕性行爲。
三,騎木驢。
木驢不是一種玩具,而是一種比縫陰和幽閉更具殺傷力的宮刑。縫閉和堵住陰道,不會使其喪命,而騎上木驢,則小命難保。
一具橫放 的鞍馬樣的小車,上面凸立一根長度尺餘、直徑寸許的木筍(象徵驢球),受刑女子坐在鞍馬上,小車推動時,下面的器械發力,聯動木筍上下伸縮,受刑的女犯被 堅硬的木筍搗爛子宮和內臟,多半氣息奄奄。《水滸傳》中的王婆被判剮刑後,就有過騎木驢遊街示衆的經歷。
對此,清人吳薌見解獨特,他說,婦女下體深處有塊小骨叫“羞祕骨”,一旦施加外力使它墜下來,就會像閘門一樣閘封下體,從而達到懲處女子的目的。
四,挖陰術。
挖陰,顧名思義就是挖去生殖器。女子被挖生殖器,涉及體內多處重大器官,在古代比較落後的醫學條件下,這種刑罰顯得異常殘酷,受刑的女子往往因爲血流不止,而死於非命。另外,王夫之在《識小錄》裏還有“於牝剔去其筋,如制馬豕之類, 使欲心消滅”的說法,此法破壞程度較小,操作起來較複雜,沒有“庖丁解牛”那兩下子,恐怕是做不到的。
五,椓竅法。
椓竅,也稱椓或椓杙,“椓”和“杙”的原意是指拴牲畜的木撅子,另據《說文》解釋爲“以棍擊伐”之意。“竅”,應該是指女性下體。椓竅,就 是用這種木撅子摧殘女性陰部,其狠毒程度可想而知。漢景帝時,廣川王劉去和他的王后陽城昭信殘害姬人陶望卿,望卿被逼,投井而死。昭信不解恨,又叫人把她的屍體撈出來,“椓杙其陰中”。對死人尚且如此,如果用在活人身上,其殘酷程度決不亞於對男子的閹割。
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