古代是怎麼對食的 深宮裏太監宮女的愛與性是怎樣的
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古代是怎麼對食的,愛看古裝劇的人,應該對對食有些許印象,太監和宮女兩人互相愛戀就稱爲對食,那麼古代是怎麼對食的呢?古代太監宮女的愛與性又是怎樣的呢?下面就和女人屋小編一起來看看吧。
宦官無妻而宮女無夫,兩者由此而結成臨時伴侶,以慰深宮之寂寞,這種關係稱爲“對食”。對食最早見於漢代,從這一稱呼本身來分析,可能是宦官、宮女在一起吃飯,還不含有共寢之意。隋唐五代時期的《宮詞》有云:莫怪宮人誇對食,尚衣多半狀元郎。這大致反映出此時宮中也有對食的現象。
迨至明代,宦官與宮女因相互撫慰而結爲對食的情形已相當普遍,甚至於一個宮女入宮很久而無對食,會遭同伴取笑爲“棄物”。一旦宦官與宮女兩情相悅,還有熱心而甘當媒妁的人爲之撮合。究其緣由,則在於宮中低級宦官無力娶妻納妾,宮女又很少有機會被皇上臨幸,宦官和宮女便只有自己尋求安慰,所謂“宮掖之中,怨曠無聊,解饞止渴,出此下策耳。”
明代宦官與宮女之間的伴侶關係,又有“菜戶”之稱。從史料分析,菜戶與對食應是有區別的。對食可以是宦官、宮女之間,也可以是同性之間,且大多具有臨時性;而可稱爲“菜戶”的宮女與宦官,多共同生活,如同夫妻,具有相當的穩定性。明朝初年,朱元璋對宦官與宮女之間的這種行爲深惡痛絕並嚴加取締,對娶妻成家的宦官更處以十分殘酷的剝皮之刑。但自永樂而後,宦官地位上升,這一禁令隨之煙消雲散,史載:“宮人無子者,各擇內監爲侶,謂菜戶。其財產相通如一家,相愛如夫婦。
既而嬪妃以下,亦頗有之,雖天子亦不之禁,以其宦者,不之嫌也。”大致類似的史料也見於野史。據《萬曆野獲編》所載,最初因值房宦官和司房宮女接觸較多,便逐漸產生感情。宦官以此爲基礎,往往主動替宮女採辦衣食、首飾及日用雜物,以表達追慕之情。宮女若相中此宦官,即可結成伴侶,稱爲菜戶。菜戶在明代宮中是公然允許的,即使是皇帝、皇后有時也會問宦官“汝菜戶爲誰?”宦官只據實回答即可。宦官與宮女成爲“菜戶”後,唱隨往還,形如夫妻。
宦官對所愛的宮女固然是任勞任怨,聽憑驅使,宮女也會心疼宦官,不讓他幹太多的活兒,而是支使別的宦官去幹。宮中有些地位低賤、相貌醜陋且又年歲較大的宦官自知不可能被宮女看上,便甘心做菜戶之僕役,爲其執炊、搬運、漿洗,宮女每月付給他們一定的銀兩。
在這種情況下,一些善烹飪的宦官便成爲追逐的對象,所得的報酬也較多,最多的一月可賺到四五兩銀子。這些宦官身着沾滿塵土和油漬的衣服,揹着菜筐,出入宮廷,購買一應所需雜物。
結爲“菜戶”的宮女、宦官,多在花前月下彼此盟誓,終生彼此相愛,不再與別人發生感情。宦官如果發現他所愛的宮女移情別戀,往往萬分痛苦,但不會對宮女如何,卻常常與其情敵發生尖銳的衝突。萬曆年間鄭貴妃宮中的宮女吳氏,曾和宦官宋保相愛,後來又移情於宦官張進朝。宋保不勝憤怒,終至萬念俱灰,出宮削髮爲僧,一去不返。宮中的宦官對宋保評價極高。如吳氏移情別戀的情形在明宮中較爲少見,宮女和宦官結爲“菜戶”後大多能終身相守,並且彼此都以守節相尚。
如果其中一方死去,另一方則終身不再選配。《萬曆野獲編》曾記載,有一個讀書人寓居於城外寺廟中,見寺中有一室平日緊鎖,甚覺奇怪。趁寺廟中人打掃的機會,他進去看了一下,竟發現裏面全是宮中宦官奉祀的已亡宮女的牌位。牌位上都寫有宮女的姓名。寺廟中人告訴這位讀書人,每逢宮女的忌日,與其結爲菜戶的宦官便會前來致祭,其悲傷號慟,情逾尋常夫妻。
當然,我們也應該知道,宮女和太監“對食”在明朝有,而在清朝則是被禁止的,個別偷着幹,也可能有。但公然“對食”,則顯然是不可能的。清朝皇宮的內務府有很多機構,其中就有慎刑司。宮中的太監、宮女如若違規、犯法,不會被交給刑部處理,而是由宮廷內部“司法”解決。其實,這些事都要報告皇帝,皇帝決定了再由具體部門去辦。
古代男性同性戀行爲,史不絕書,但記錄女同性戀的卻比較少。
《漢書·外戚傳下·孝成趙皇后》:“官婢曹曉、道房、張棄,故趙昭儀御者於客子、王偏、臧兼等,皆曰宮(曹宮)即曉子女,前屬中宮,爲學事史,通《詩》,授皇后。房與宮對食。”顏師古注引應劭曰:“宮人自相與爲夫婦名對食,甚相妒忌也。”由此可知“對食”爲宮中女子之間的同性戀活動。如曹宮和道房這樣能指出名姓的女同性戀者,在中國歷史上不多見。 另還有對漢武帝的陳皇后和女巫楚服關係不清不楚的記載,“巫著男子衣冠幘帶,素與皇后寢居,相愛若夫婦。”說的是漢武帝的陳皇后,曾極受寵愛。後寵衰,女巫楚服自言有術能讓皇帝迴心,需晝夜祭祀,合藥服之。事發,楚服伏辜,皇后廢處長門宮。《漢書·外戚傳上·孝武陳皇后》:“楚服梟首於市。使有司賜皇后策曰:‘皇后失序,惑於巫祝,不可以承天命’。其上璽綬,罷退居長門宮。”
再有《金史·海陵紀》載:凡諸妃位皆以侍女服男子衣冠,號“假廝兒”。有勝哥者,阿里虎與之同臥起,如夫婦。廚婢三娘以告海陵,海陵不以爲過,惟戒阿里虎勿笞箠三娘。阿里虎榜殺之。海陵聞昭妃閤有死者,意度是三娘,曰:“若果爾,吾必殺阿里虎。”問之,果然。是月,光英生月,海陵私忌,不行戮。阿里虎聞海陵將殺之也,即不食,日焚香禱祝,冀脫死。逾月,阿里虎已委頓不知所爲,海陵使人縊殺之,並殺侍婢擊三娘者。
在中國古代,性壓迫和性禁錮是相當嚴酷的,女性必須嚴格遵守“男女授受不親”,“餓死事小,失節事大”等等制度,女同性戀爲什麼在當時還得以出現呢?
性是人類的一種自然需求,但在古代並不是所有女性都能得到滿足。在宮廷的後宮裏,宮女能接觸的男人除了皇帝就是太監,能滿足性需求的只有皇帝一個,後宮佳麗三千皇帝都臨幸不到,何況小小宮女?
白居易的《上陽白髮人》一詩,充分地描繪了古代女性“一生遂向空房宿”的性寂寞和性飢渴:宿空房,秋夜長,夜長無寐天不明;耿耿殘燈背壁影,蕭蕭暗雨打窗聲。春日遲,日遲獨坐天難暮;宮鶯百囀愁厭聞,樑燕雙棲老休妒。鴛歸燕去長悄然,春往秋來不記年,唯向深宮望明月,東西四五百回圓。
在這種性寂寞與性苦悶的情況下,因此有宮女開始“對食”,開始搞同性戀。
《清稗類鈔》第38卷《洪奶奶與婦女暱》雲:“滬妓有洪奶奶者,佚其名,居公共租界之恩慶裏,爲上海八怪之一……所狎之男子絕少,而婦女與之暱,俗所謂磨鏡黨者是也。洪爲之魁,兩女相愛,較男女之狎暱爲甚;因妒而爭之事時有之,且或以性命相博,乃由洪爲之判斷,黨員唯唯從命,不敢違。
有妓曰金賽玉者,適人矣,與洪有同病,遂挾巨資出,易姓曰陳,居九江裏,與洪衡宇相望,爲洪所惑,盡喪其資斧,幾不能自存,洪之服御奢靡,揮霍甚豪,固皆取給於所歡之婦女,而得於洪者尤多也
與洪暱者,初僅爲北里中人,久之而巨室之妾女,亦紛紛入其黨,自是而即視男子爲厭物矣。”
此書記載的清末民初的上海的一個女同性戀的團體,即“磨鏡黨”組織。由此可知,女同性戀在當時有着大的誘惑力。因此,雍容著文說:“女性同性戀,本質上是一種性反抗。”
從古代形形色色的同性戀看來,其原因和表現不是那麼簡單,有着極其複雜的原因。比如一些王公貴族、達商富賈搞同性戀,可能有些根本算不上“戀”,不過是是種淫亂;當然,有些人出於環境等的影響,是真正的“戀”,不能一概而論,比如夫多妻制的盛行,陰陽失調,導致一些女性對婚姻生活的不滿,從而導致了同性戀的發生。總之,不論男同性戀還是女同性戀現象,都有着深刻的社會原因在其中。
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